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鷹狩りの発祥と巣鷹（すたか）

鷹狩りに用いる鷹は，大きく二つに分けることができる。
ひとつは雛から人手により育てたタカを用いる方法で、このタカを「巣鷹」と呼ぶ。
もうひとつは、既に野生で自活している若鷹を捕らえて用いる方法で、この鷹を「網懸」と呼ぶ。

一般に鷹狩りは、中央アジアを起源として東西に広まったとされている。
以下は、全くの推測による私見だが、鷹狩りの始まりは巣鷹によるものであったのではないかと私は思っている。
古来よりヒトは多くの野生動物を飼育してきた。イヌ、ネコ、ウシ、ウマ、これら全て元は皆、野生動物である。初めから人はこれを何かの役に立てようと飼い始めたとは思えない。いくつかのケースがあると思うが、親からはぐれた仔を手にして「可愛い、可哀想」という感情から餌を与えたのもその始まりの一つと思われる。
「イヌを飼い馴らして人の役に立てようとか、馬を馴らして人が乗ろう」などは、後の人が発案したものであろう。

余談であるが、近年、野鳥を飼ったりすることは悪いこととする風潮があるが、他の動物に対してまで可愛い・可哀想という感情を持つことが出来るのは人間だけであり、他者に食物を分配するという行為を含めて動物を飼うということは最も人間らしい行為といえるのではないだろうか。

「人類は農耕により文明を築いた」とはよく言われるところであるが、それ以前から人類は動物を飼い労力と食料を手にすることにより文明を築き文化を発達させてきたということを忘れてはならない。
勿論、現在の自然状況の中で野生動物をやたらと飼育するということは、一般に奨励されるべきではなく、私もそのことには反対であるし充分な法的保護措置は講ぜられるべきであるが、人類と動物の関わりの歴史に想いを馳せることもなく、自らその恩恵を享受しているにも拘らず、「とにかく全てを反対」するような風潮があるとすれば、それこそ人や自然が病んでいる証拠といえるのではないだろうか。

話は横にそれたが、鷲鷹飼育の起源も他の家畜同様に鷲や鷹などの雛が巣から落ちているのを見つけ飼われる様になったのが始まりではないかと思われる。

遊牧民は自分たちの食べ残しの肉を与えた。雛は良く馴れたがすぐに羽根がはえそろい飛ぼうとする。遊牧民である彼らは，足に革をつけ繋ぐことを思いつく。初めは片脚だけであったが両脚に付けたほうがよい事にすぐに気がつく。
四千年前，草原にはノウサギがゴロゴロといた。とはいえ、もちろん銃などない。
石を投げてもそうは捕れるものではない。或る日、馬の背に乗せていた鷲がノウサギを見つけて羽ばたき飛びかかろうとする。紐は切れたのか？意図的に離したのか？鷲はノウサギをつかまえた。これが、私が想像する鷹狩りの始まりである。

中央アジアでは今でも雛から育てたイヌワシを用いて猟を行っている。又、中国で漁に用いるカワウソや鵜も仔や雛の時から育てられたものであり、そのことからしても最初に鷹狩に使われたものもヒナから育てられたものであると推察できる。

このように巣鷹については鷹狩りの起源まで含めて遡り想像することが出来るのであるが、ここで困るのは「網懸」の起源である。
日本での鷹狩りの起源は西暦３５５年、仁徳天皇による（日本書紀）ということは今日知られるところであり、応神天皇が鷹狩りをしたという「播磨の国風土記」の記述は更に時代を遡るが、果たしてそれらが巣鷹であったのか網懸であったのか知る由もない。
日本の鷹狩りの起源である朝鮮半島をみると農作業が終わった秋に移動で南下してきた鷹を農民が捕らえ，訓練して鷹狩りに用いている。これは網懸の手法でありそれが日本に伝えられたとすると、巣鷹の手法はいつどのように伝わったのか？又、初めから二つの方法が伝えられたのか？謎は尽きない。

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諏訪流による網懸の調教方法

信州・諏訪大社に由来する諏訪流は織田家（信長公）から江戸時代には徳川将軍家に伝わり、更に明治維新によって多くの流派（鷹匠）が消滅する中、宮内省鷹師として鷹匠の中核となり、網懸による放鷹術を現代に伝える唯一の流派である。

以下、その調教方法の基本を述べる。

鷹は、その年生まれの若鳥を秋に捕獲したものを調教していた。

先ず足革を付け、大緒にて鷹部屋内の架に繋ぐ。

夜　据　え　：　昼出しまでの夜間に行う以下の仕込みを総称して言う。

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諏訪流と諏訪流鷹匠

流派とは何か？それは特徴であり「こだわり」である。他との違い、また本流よりも更に優れたものを生じ新しい流派とする。
一方、厳然として守り続ける部分、こだわり続ける部分を持っている。
諏訪流とは何かといえば、それは「網懸の鷹をなつけ、仕込み、使う」ということにつきる。

ここまで網懸と巣鷹を比較しながらその違いについて述べてきた。
初心者では「どちらが獲物を捕りやすいのか？」といえばそれは巣鷹である。
網懸は実猟以前の「なつけ」そのものに相当の経験と熟練を必要とするからであることは先に述べた。また巣鷹より、より多くの時間を必要とする。要するに難しい上に手間隙がかかるのである。
そこで職業的プロとしての鷹匠が生まれたのであると言える。

では何故、そのような網懸の鷹をあえて仕込むのか？
諏訪流には羽杖、羽襖（ハヅエ、ハブスマ）という言葉が伝えられている。これは鷹が拳の口餌や、獲物を押さえたりした時に尾や翼を広げて獲物を覆い隠そうとする行動のことである。
これには野生の鷹が持つ品位が全く感じられないばかりでなく、これを繰り返すことにより翼や尾羽が折れ、ぼろぼろの鳥になってしまうという実害が伴う。

網懸の鷹に羽杖、羽襖をつくということはほとんどみられない。しかし、野生の鷹でもこれを行う時期がある。それは巣立ち前、まだ巣に居る時である。親が運んできた獲物を兄弟に奪われまいと羽根を広げこれを覆い隠そうとするのである。野生では巣立ち後この行動は消えていく。
それは前記したように羽根を傷つけない為の野生の智恵である。野生の智慧を良くも悪くも身に着けているのが網懸の鷹といえる。

花見先生は鷹の居ずまいということに常に気を配られていた。
居ずまいの美しい品格ある鷹は鷹匠によって作られるのである。また巣鷹は一般的に良く鳴く鳥になりやすい。これも野生では雛の時には鳴くものの、成長とともに鳴かなくなる。
網懸の鷹はほとんど鳴くことは無い。花見先生は、宮内省当時「鳴きのでたタカを据えている人は皆に嫌われた。」と言っておられた。狩場に出た時、獲物にタカの居る事が知れてしまうからであるし、第一この上なくうるさい。
このようなこと一つをとっても諏訪流鷹匠のこだわりが見えてくる。
網懸のタカが持つ野生を損なうことなくどこまで人と同調させることができるか？いや、むしろどこまで鷹に人が同調できるかというべきである。それが諏訪流であり諏訪流鷹匠であるといえる。
更に云えば鷹に獲物を獲る道具としてではなく、ひとつの作品としての完成を求めていると言える。
このように云うと「公家や武家の鷹狩りは長い歴史の中で儀式化された。」という人が居るがそれは大きな間違えである。
花見先生は宮内省時代、バン猟だけでも1シーズンで１３９羽を獲っている。バン猟は5月、6月、7月に各1回、1回3日ずつ行われる。僅か９日間でこれだけの獲物を捕っているのである。これは宮内省が行う正規の猟でその猟果は公式に記録されたものである。
少しでも鷹狩りの経験がある人であればこの数字が如何に信じがたいものであるか判ると思う。

鷹匠として獲物を捕るのは当たり前のことである。プロの鷹匠として獲物を獲る以上のものを鷹に求めていたのは当然のことであり、我々素人鷹匠が及びもつかない世界がそこにはあったのである。
刀は切れてあたりまえ。本来人を切る道具に過ぎない刀が、抜群の切れ味に加えて「姿かたち、気品」が備わることにより名刀と云われ最高の芸術品とされ、それを創る人々を「刀匠」と呼んだのである。

西欧で言うところのアグレッションとは獲物に対する攻撃性を表す他に、あらゆる意味での無節制を意味するようで羽杖、羽襖もこれにあたる。

以前「大物をとる逸物は巣鷹から多く出た」ということを何かで聞いた覚えがある。
大物とは特にツルやハクチョウを意味する。
網懸ではこれらを捕えようと思えばそれなりの仕込みをしなければならないが巣鷹では特別な仕込みというものを必要としない。
このツルを獲るということ自体からアグレッションが高い？（強い？）鷹であることがうかがえる。アグレッションは体重を落として空腹感を強めることによりひきだされる。これにより巣鷹は見境を失い大物のツルにもカカル、理屈ではなくそういうメカニズムをもっているのが巣鷹なのである。

極端に飢えた状態をつくることにより大物に対する攻撃性を増すことはできるが、同時にこの手法は鷹の健康状態に大きな負担を強いる。それによって「鷹の短命」という結果をもたらすことになる。

諏訪流では「なつけ」の時に体重を落とすがその後、丸肉色、野肉色に戻し体力を充分回復させてから各種の猟に用いる。故に鷹は健康で長生きする。
宮内省では永く飼養した鷹は「御役御免」ということで野に帰していた。鷹は肉色が高ければ全く風邪ひとつひかずに健康であるが、肉色が低ければ低いほど病気を生じ易くなりちょっとしたことでも死に至る。
抗生物質など有効な医療手段がなかった時代に「主君からお預かりした大切な鷹を健康な状態で永く使う」ということは、それ自体が大変な技術なのである。

ここまで諏訪流・網懸を理解してもらうために巣鷹と比較させてもらうことにより述べてきた。
網懸と巣鷹の話になるとすぐにどちらがより多く獲物を捕らえるかという次元の話がくりひろげられるが、それは大して意味の無いことである。

何故、網懸の技術が伝えられたのか？伝える必要があったのか？という根本的な問いに対してここでひとつ今までに無い違った視点から重要な点を指摘したい。

その答えは古くから伝わる鷹の絵が物語っている。そこに描かれた白鷹がその答えであるといえる。
江戸時代、将軍家に最高の鷹を献上するということは、将軍家と良好な関係を保つ上で諸大名にとってきわめて重要な儀礼であった、ということは今日の歴史家の共通の認識である。

白鷹図そのものは中国・宋の時代の絵画の影響を受けているという見方もあるが、今日でさえ北海道などでシロオオタカ・シロハヤブサなどの越冬個体が確認されていることから見て、シロオオタカを含む 北方系の大型のオオタカが越冬のため南下し、捕獲されていたということは否定できない。
現に以前、北方洋上で保護されたという鷹が某動物園に届けられたことがあるが、それは純白といって良いほどのシロオオタカであった。

白鷹は極めて稀にしても、国内では見られない大型で青灰色の美しい鷹（その幼鳥）が最上の貢物として将軍家に献上されたであろうことは充分考えられる。
これらは当然、網懸の鷹でありこれを訓養できるのは網懸の鷹を使う流派の他になかったのである。

この最上の鷹を飼養・調教する最高の技術者を将軍家はその威信にかけても召抱える必要があったことは容易に想像できる。
その意味に於いて網懸を仕込む流派は鷹匠のなかでも特別の存在であり、このことが網懸を仕込む技術が伝えられた、伝える必要があった最大の理由である。

巣鷹を使う流派は大物をとらえることで功名をあげ、網懸を使う流派は希少な鷹を訓養することで重用されたのである。

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諏訪流鷹匠と日本放鷹協会

我々が日本放鷹協会を創立した昭和58年頃、私は「網懸の鷹」ということを対外的に強調してきた。それは「オオタカを密猟から守る」という活動が各所で盛んになり始めていた頃でもあった。
彼らは「オオタカは日本国内で３００羽〜４００羽しか生息せず、鷹狩りのために密猟されて絶滅の危機にあり、暴力団の資金源となっている。」として「このようなものは、文化として残す価値などひとつもなく先進国のなかで日本が率先して立法化して禁止すべきだ。」と盛んに唱えていた。

オオタカの絶滅と鷹狩り、また密猟と鷹匠との関係はほとんど根拠のない思い込みによる話であるが、ボランティアという言葉自体まだなじみが薄く無償の奉仕、社会参加ということで折しも注目を集め始めた時代背景があり、各マスコミも「密猟者＝鷹匠」から鷹を守るボランティアとしてオオタカの繁殖期になると毎年のようにとりあげていた。（これについての反論はいくらもあるが、それについては別の機会に譲る。）

「鷹狩りイコール、雛の密猟」としか見ていない彼等に対して「雛から育てるだけが鷹狩りではない」という意味を込めて「網懸の鷹」を強調したのである。
また文化的にも長い歴史の中で培われたものであること。明治以降、皇室に残されたものが大戦後、１６００年以上の歴史がありながら今現在途絶えようとしていることを諏訪流という流れをとうして語ってきたのである。
皇室の威を借りるものでもなく、自らを飾るものでもない。これは鷹狩りに対して一部の人達が大きな偏見を持ち鷹狩り禁止の流れを作ろうとしている中で，一般の人達に真実を知ってもらうために事実を事実として話してきたのである。

我々は鷹匠の立場から鷹との関わりのなかで自らが感じたことを各地での実演や講演で語ってきた。
鷹狩り攻撃の最中、矢面に立つのを覚悟で前面に立つことができたのは、正統な伝統の下に「網懸」を使う流派であったことに他ならない。
更に１９９０年にはオオタカの人工繁殖に成功したことは鷹匠の文化や技術を語る上で大変に大きな後押しとなった。

鷹狩りに対して快く思わない人たちが依然いるにしても、伝統文化としてまたワシタカ保護のうえで必要な智慧と技術の伝承者として鷹匠を評価する人達が確実に増えてきたのは、日本放鷹協会による活動が大きな役割を果たしてきたということは明言しておきたい。

このように私が「網懸けの鷹、諏訪流」を強調してきたのには対外的な要素が多く含まれ、網懸と巣鷹の優劣をのべたものではない。網懸が全てにおいて優れているわけでもなく、巣鷹には巣鷹の良さと難しさがあるのも事実である。

近年鷹の飼育人口、またこれを飛ばす、更には実猟まで行う人の数は以前に比べ格段に増したと思われる。これは国内外で繁殖が行われるようになり、確実に鷹類の入手ができるようになってきたことと海外の教本やビデオが普及したことも大きな要因と思われる。

日本放鷹協会に於いても海外からの情報を多分に受け、むしろそれを発信すらしている。
また使用する鷹も人工繁殖による巣鷹が多くなり、純然たる網懸を手掛ける事はほとんどなくなり特にオオタカに関しては皆無といえる。
しかし、鷹の扱い、仕込みに関しては諏訪流の手法が基本となり巣鷹らしくない巣鷹が創られている。これは現在の後進の鷹匠の人たちの研究の成果として高く評価できる。
今後，ますます網懸の鷹の入手が困難となる状況の中で日本放鷹協会のひとつの方向であるといえる。

それと同時に花見先生まで伝わり我々が受け継いだ当時のままの原型を変えることなく後世に伝えるべきであり、それは時を経れば経るほどその歴史的意味と伝統的価値は増すであろう。
少なくとも放鷹協会鷹匠となった人は、網懸の鷹の仕込みを常に念頭に置き自らの鷹と向き合って欲しい。それは原点に帰るが網懸と巣鷹は全く別の生き物であるということである。

その一番の大きな違いが明瞭に現れるのが実猟ではなく繁殖であるともいえる。巣鷹はオスとメスによる自然な繁殖が出来ないのである。この事は巣鷹がもはや自然の生き物ではなく人工的に作られたものであることを一番良く表していると思う。

私は鷹狩りとは自然と人間が一体になることだと思っている。
自然とは調教から実猟に至るまでの全ての環境であり、「自然界によって育てられた網懸の鷹」そのものがひとつの自然である。それらと「人」が一体感を得た時の歓びは体感したもののみが感じる不思議な感覚である。
その時点で巣鷹が自然のものでないとすればその歓びは半減しタカはただ獲物を獲る道具と化す恐れがある。
花見先生はよく「人鷹一体」ということをおっしゃられていた。
ここでいう「鷹」はまさに「自然の鷹」であり「鷹の中の自然」を指す。鷹という自然をとうして更なる自然を見つめ、自らも一体となりその一部と化す。
そこに諏訪流とは何かという問いの答えがあるのである。




最後に、今回、諏訪流と諏訪流鷹匠について書くように依頼されて、自分自身いろいろと想いながら述べてきた。
想いおこせば鷹匠に興味をもち１０年というもの実猟はおろか鷹を連れて歩くことさえできなかった自分が、花見先生に師事して向かえた初めての猟期に難しいとされる網懸のトヤ鷹で獲物を手にすることが出来て今まで見えなかった世界が少しずつ見えてきた。
ここに述べた、ものの見方、考え方そのものが諏訪流であり、自分は花見先生からそのことを学んだのだと改めて感じた。

２００４年１１月３日

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追記

この文章は会の記念誌を発行する計画に合わせて会員向けに記したものです。
残念ながら記念誌の発行には至らなかったのですが、その後会の鷹匠認定試験に合格した者に祝辞代わりに送ったものです。
これから更に検証を必要とする部分もありますが、故花見薫先生に師事し実際に鷹と接する中で私なりに感じたことを表してみました。
この文章は内部向けに書かれたものですが、その会が守り伝えようとしていることについて会長がどのように考え、どのような認識をもっているのかを内外に示すのは当然の事と思い会長就任に際して公開 させて頂くこととしました。

また、会を発足させた１９８３年（昭５８）頃は鷹狩りの為に雛が密猟されるということに対して我々は海外から輸入された網懸の鷹を用いていた、ということは文中でも触れていますがその後輸出国の保護政策に伴い、海外からオオタカの網懸が輸入されるということはほとんどなくなりました。

これと相反してワシ・タカ・ハヤブサなどの繁殖技術がここ２０〜３０年位の間に目覚しく進歩して人工繁殖したものが入手されるようになりました。
諏訪流は網懸を用いる流派であるとはいえ、それが入手されなくなった今日、我々もこの人工繁殖したものを用いているということは一言付け加えさせて頂きます。

2007/06/09 　 日本放鷹協会会長　室伏三喜男

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